A França, com a l'estranger, la connivència dels poders polítics amb poderosos amos de la premsa fa pensar, i molt, sobre el control dels mitjans de comunicació. Uns pocs grups industrials posseeixen la majoria de les editorials, controlen una gran part dels continguts i la distribució de diaris, revistes i llibres. Però com a garantia de democràcia, existeixen també petites estructures independents que aconsegueixen, no obstant això, fer sentir la seva veu.

Per ANDRÉ SCHIFFRIN
Director de l'editorial sense ànim de lucre The New Press (New York). Autor, entre d’altres, de «Allers/Retours», Liana Levi, París, 2007.

Els falsos valors de l’ideal esportiu

Una temporada esportiva apassionant començarà a partir del 12 de juny: l’Eurocopa fins al 4 de juliol, el Tour de França del 3 al 25 de juliol, sense oblidar els Jocs Olímpics d’Atenes del 13 al 29 d’agost. Però la festa desapareix sota l’efecte d’una comercialització que porta a valorar el culte a l’èxit i a accelerar la cursa cap al benefici... Les virtuts humanistes de l’esport sovint serveixen per ocultar la tirania i la violència que hi van lligades.

Per Jean-Marie Brohm, Marc Perelman i Patrick Vassort *

La mundialització de l’esport, realment compromès des de la Segona Guerra Mundial amb la multiplicació sense fi de competicions, s’ha aprofitat d’una esportivització del món com a vector politicoideològic comú al conjunt de les potències financeres que sotmeten el planeta a la seva imposició. Després que el baró Pierre de Coubertin hagués llançat el moviment irresistible de propagació esportiva tot ressuscitant els Jocs Olímpics a Atenes, el 1896, el fenomen esportiu es va caracteritzar per la combinació de molts factors: un desenvolupament sense precedents de la majoria dels esports per tot el planeta, la seva homogeneïtzació internacional amb la codificació de regles unificades, i la desaparició progressiva de les tècniques corporals o els jocs vernacles.

La unitat d’aquest conjunt va reconfigurar alhora el temps del món (instaurat en calendaris competitius cada vegada més tancats fent de punts de referència acceptats per tots) i l’espai geopolític (multiplicació dels llocs d’esport: a la base dels immobles, als estadis, a casa seva davant la pantalla, en plena natura), i en un espectacle mundialment difós. També sembla sorgir d’aquesta articulació inèdita del temps i de l’espai una història nova, constituïda per les explotacions, els rècords, els èxits, creant mites i llegendes fabuloses de les quals els campions serien els déus, al centre d’un oceà d’imatges.

Aquesta pandèmia esportiva —l’extensió de la seva esfera d’influència en el si de la vida diària— és, en efecte, localitzable en la mundialització de l’esport com a univers despietat de guanyadors, si es dóna el cas atacants. L’espai públic, reduït a una pantalla de somni televisat, està saturat d’esport, amb un nivell de compromís tan gran que la política, per exemple, s’ha considerat com un esport. El tifus esportiu (origen del mot tifosi) ha contaminat les consciències a una velocitat inaudita, fent de cada individu un aficionat en potència. Fins al punt que l’esport s’exerceix a partir d’aquest fet en el mateix registre que les necessitats —beure, menjar o dormir— i que ha convertit l’espai–temps quasi exclusiu d’aquestes gentades solitàries ximples per la passió de l’essencial: al cap i a la fi, un esprint o un servei. L’esport constitueix la vida quotidiana i per a molts individus no hi ha res a part d’això, excepte el buit abismal de l’argot, televisat, del que no és autèntic.

Contribució a una teoria del consum de massa

El capitalisme hiperindustrial ha desenvolupat els seus tècnics fins al punt que, cada dia, milions de persones es connecten simultàniament als mateixos programes de televisió, de ràdio o de consoles de joc. El consum cultural, metòdicament massificat, té conseqüències en el desig i les consciències. La il·lusió de triomf de l’individu s’esfuma, mentre les amenaces contra les capacitats intel·lectuals, afectives i estètiques de la humanitat es concreten.
Per Bernard Stiegler*

Hi ha una faula que ha dominat en les últimes dècades i ha ensarronat bona part de les idees polítiques i filosòfiques. És una que s’explica del 1968 ençà i pretenia fer-nos creure que havíem entrat a l’era del temps lliure, de la permissibilitat i de la flexibilitat de les estructures socials, en resum, en la societat del lleure i de l’individualisme. Aquest conte, teoritzat amb el nom de societat postindustrial, va influir i debilitar bàsicament la filosofia postmoderna. Va inspirar sobretot els socialdemòcrates, en pretendre que havíem passat de l’època de les masses treballadores i consumidores de l’era industrial als temps de les classes mitjanes; que el proletariat estaria en vies d’extinció.

Amb les xifres a la mà, aquest darrer no sols continua essent molt important, sinó que, en haver-se proletaritzat àmpliament els empleats (encadenats a un dispositiu maquínic que els lleva les iniciatives i els sabers professionals), ha crescut. Les classes mitjanes, per la seva banda, s’han empobrit. Parlar de desenvolupament del lleure —en el sentit d’un temps lliure de tota obligació, d’una ‘disponibilitat absoluta’, segons el diccionari— no té res d’evident, ja que la seva funció no és la d’alliberar el temps individual, sinó més aviat controlar-lo per hipermassificar-lo: són els instruments d’una nova servitud voluntària. Aquests instruments, produïts i organitzats per les indústries culturals i pels programes, constitueixen el que Gilles Deleuze (1) n’ha anomenat les societats de control. Aquestes desenvolupen el capitalisme cultural i de serveis que fabrica de dalt a baix sistemes de vida, transforma la vida quotidiana en el sentit dels seus interessos immediats i estandarditza les existències per mitjà dels conceptes màrqueting. Així succeeix amb el de life time value, que designa el valor econòmicament calculable del temps de vida d’un individu, el valor intrínsec del qual es dessingularitza i es desindividualitza.

El màrqueting, com el veu Gilles Deleuze, s’ha convertit en l’“instrument del control social” (2). La societat que s’anomena a si mateixa postindistrial, en canvi, s’ha convertit en hiperindustrial (3). En comptes de caracteritzar-se pel domini de l’individualisme, l’època es presenta com la del futur gregari dels comportaments i de la pèrdua d’individualització generalitzada.

El concepte de pèrdua d’individualització introduït per Gilbert Simondon (4) expressava el que succeeix en el segle xix a l’obrer sotmès al servei de la màquina eina: perd la seva destresa i a partir d’aquí, fins i tot la seva individualitat, i d’aquesta manera es troba reduït a la seva condició de proletari. Ara, és el consumidor qui s’estandarditza en els seus comportaments formatant i fabricant artificialment els seus desigs. Perd el seu tracte social, és a dir les possibilitats d’existir, les qual reemplacen les normes substituïdes per les marques a l’estil que Mallarmé es plantejava a La Dernière Mode. Aquestes, racionalment promugudes pel màrqueting, s’assemblen a les bíblies que regeixen el funcionament dels establiments de restauració ràpida en franquícia, a les quals els concessionaris s’han d’adaptar al peu de la lletra, sota amenaça de ruptura de contractes, fins i tot de judici.

La influència del primer grup publicitari europeu

Editis, que posseeix Bordas, Nathan, Le Robert o les edicions La Découverte, Plon, Robert Laffont... ha passat a la bossa de Wendel Investissement, del Sr. Ernest-Antoine Seillière. En nom de la competència! A l’edició i a la premsa, els grups industrials o publicitaris tenen un paper crucial. Una agència com Publicis manté relacions estretes amb els mitjans, tot servint de consell als grans patrons.
Per Marie Bénilde *

Quina relació hi ha entre una ampolla de Coca-Cola, una targeta blava Visa, un producte farmacèutic Pfizer, un hipermercat Carrefour, una pel·lícula Walt Disney, una campanya de reclutament de l’exèrcit americà, una estratègia d’implantació de Philip Morris a la Xina...? Resposta: Publicis, quart grup mundial de comunicació amb uns 35.166 assalariats, 32,1 mil milions d’euros de xifres de negocis, 3,8 mil milions d’euros d’ingressos i 150 milions d’euros de beneficis.

Aquesta multinacional francesa, present en cinc continents, en cent nou països amb gairebé mil agències, disposa d’insígnies prestigioses de publicitat sobre els principals mercats des que va comprar l’americana Leo Burnett o el britànic Saatchi & Saatchi, o que es va aliar al japonès Dentsu. A través de les seves campanyes publicitàries i els serveis de marquèting, Publicis se situa al cor del consum mundial. A més de les seves xarxes Starcom Mediavest i Zenith Optimedia, el grup, líder mundial de compra d’espai publicitari, ostenta també un poder considerable de molts mitjans des dels quals pot afectar l’equilibri econòmic.

S’ha de remuntar a Publicité 1926 (Publi-Six) per mesurar el camí recorregut des que Marcel Bleustein Blanchet va crear l’empresa. A la seu de Publicis, avinguda dels Champs Elysées a París, que toca amb el drugstore del mateix nom (que va reobrir les seves portes al febrer del 2004) un restaurant privat batejat Marcel fa un homenatge discret al fundador. Amb aquest club tancat on els cacics de Publicis reben els grans patrons, decisors polítics i elit cultural, el grup va proclamar la seva capacitat de fer negocis. No només amb eslògans publicitaris, sinó amb una impressionant xarxa de relacions.

Contràriament al seu predecessor, els contemporanis del qual reconeixien l’empremta darrere de cada reclam, el Sr. Maurice Lévy, president del directori de Publicis des del 1988, no és un fill de pub. Aquest informàtic de formació és sobretot un lobbista aferrissat, els interessos relacionals del qual uneixen gairebé sempre la seva carpeta publicitària. Amb el pas dels anys, s’ha construït una imatge de gran patró comunicant entre els seus semblants, portaveu d’un capitalisme modern, que viu dels honoraris dels seus clients i els guia en la ruta de la mundialització feliç. Un credo: la confiança. La canta en tots els tons, apel·lant els patrons a “l’optimisme per estimular la demanda i despertar el desig (1)”.